新密百忍堂《张氏族谱》现已全部编印完成并成功交付

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张氏族谱

开本：线装十六开大阔本

排版印务：锦秋文谱/中华家谱馆

纸张：一级宣纸

电话：18595903344/18039297636

网址：www.jiapu315.com

（新密百忍堂《张氏族谱》签条照）

前言

为弘扬祖德传承遗训，恰逢太平盛世续修，《张氏家谱》已迫在眉睫。时光逝去抢救资料完善家谱，是张氏当代义不容辞的责任。据传说《张氏家谱》从山西洪洞县迁密世代相传，据称长葛张氏有人居官，来到东店西沟设计取出家谱策马而去。后多次去人寻找失迷无踪。

今后立下规矩，每六十至七十年续修家谱一次。辈分要准，切勿乱辈。人名要真，不用同音字代替，不用乳名。进家谱人名，后继有人者要出现两次，前后一致，承上启下。

正文之后增设【名人事记】，本家谱人凡在正政界、学术界、科技界、军界、企业界等杰出人士，列表存名，或作事迹简介，或以百字小传形式把典型事例记录下来，光宗耀祖，启迪后人。要求精炼浓缩，言简意赅以防喧宾夺主，称谓用第三人称。

每次续修家谱要有后记，写在最后面。负责人、出资人、参与人、执笔人都要留下姓名为后人师表。需要说明的事项写在后记里。

本家谱二零零一年版本由张明柱执笔、张麦来、张定业、张文义、张随彦、张留辰等参与收集资料，他们不辞劳苦，东走西奔，做出巨大努力把《张氏家谱》续修完成。但由于年代久远误把康沟老四门十三世亲兄弟四人，三人错列在十二世，辈分错乱为修家谱之大忌。因此在知情人在世的情况下，抓住有利时机，作一次更正《张氏家谱》整理工作势在必行。此册家谱是以康沟迁至黄固寺的张姓整理编写。

笔者：二零二一年三月

（新密百忍堂《张氏族谱》装订细节展示）

张氏的变迁

《张氏家谱》:“唐王命修《元和姓》，备述我族实出清河都一脉西汉文皇帝设郡，歆公守之，八十二世祖也”。联系张氏得姓渊源，细读这段话，意思是说“百忍堂”张氏源自清河都张氏，清河这个地方，原是轩辕皇帝赐挥公张”姓后，又把这个地盘给了他，成为挥公制造矢的生产基地，故清河自古就有张氏“受姓地”之说到西汉文帝时，始设清河郡，张歆（西汉初年张良之孙）成为首任郡守从张挥到张，已历八十二世查《元和姓》知:八十世张子房（张良），八十二世张一百零一世张公艺，一百零四世张君政，一百零七世张九龄。

“百忍堂”张氏，虽有南迁一支“金鉴堂”族人在唐、五代以显，并成为始兴郡望，但就其根本意义上说，是以“礼让齐家，九世同堂闻名于天下至唐高宗时，家族人丁兴旺，殷实富足，张公艺又多周济贫人，乐好施，出资公益，修桥补路，家族各项事业发展到黄金阶段，正是这个时候，高宗“亲幸其宅”给张家带来绵延千年的荣耀:也正是从这个时候起，张家相继经历了三次变迁，九世同堂的大家族局面，历三百余年后，遂告结束这三次变迁分别是“分食十道”、“乱世逃亡”、和“梨园分家”。

1、分食十道

在《忍孝治家张公艺》一文中已经说明。

2、乱世逃亡

“安史之乱”爆发时，在朝中为官的“金鉴堂”族人有多位。他们商议认为，安禄山清楚张九龄就是“百忍堂”的后人。安禄山自范阳经山东一路直取洛阳，沿途烧杀掠无恶不作，唐军一路溃败，应防止安贼军祸害寿张族入，于是，他们共推时任右射的张抗，从京师长安秘密回到寿张老家，安排故里亲人逃亡事宣。《族》记载:张抗嘱咐所有外逃亲人，都不能暴露“百忍堂”的身份，也不能透露与“金鉴堂”的关系，否则会招来杀身灭族两大危险。于是，郓州寿张古贤村（今桥北张）族众惊慌四散，故里几乎成空巷，这次外逃人员最后的落脚点，基本上以今桥北张为中心向四周辐射，形成了延续至今的散居格局有些部分散居点分别属于:山东的莘县阳谷、任城、嘉祥、金乡、汶上、梁山、东平、郓城、鄄城、微山，河南的台前、范县江苏的沛县等清雍正初年，“百忍堂张氏组织了一次较大规模的认族归宗，续谱联谊活动。

3、梨园分家

《百忍堂张氏行辈名实要略》记载，自分食十道，乱世逃亡，又七百年后，二十八世张、张容兄弟二人，于明正德八年（1513年），由古贤村（今桥北张）去今阳谷县张秋镇从师读书。学有所成，被老师的两个女几所爱，双双成家，落居于今张秋镇梨园村由此，带动了今桥北张一部分族人迁居梨园，家称之为“梨园分家”。张禧、张卒后梨园村南，留穆坟。从此，梨园成为今桥北张之外，“百忍堂”张氏的又一个比较集中的聚居地。的代表人物张达京出资开圳（圳:田间水沟，此指兴修水利）番仔则出让地换取他的水利。不久，张达京娶仔首领的女儿为妻成为“番仔马”，在台中引起轰动。在张达京的带动影响下，从神冈到原、潭子石冈、东势及新庄一带，迅速出现了大陆移民的聚落满清乾隆皇帝上台不久，把张达京和番仔首领请到北京，面圣褒扬。

今天，藏于桥北张的张氏族谱查不到东南亚张氏的影子。联系到“分食道”那么大的家族变，也许可以这样认为东南亚地区的“百忍堂”张氏，可能就是道中九道之后裔，即“铁锅张”之后裔所以这样想，源起福建石狮南平，浙江海，安徽潜山等地区都有《百忍堂张氏宗谱》藏民间都有百忍堂宗福供奉张公艺而他们，也同样与桥北张没有联系。

当然，到底是一个什么样的承传关系，这需要以实事求是的态度去探索和发现，无论结果如何，都不影响这件事本身的历史与现实意义因为无论以前还是现在，我们寻根问祖联续谱的目的都是为了薪火相传承祖志，续写家庭和睦、社会和谐新的华章，而不是别的什么还有个现象需要指出:在我国南方另外一些地方有许多张姓村落并不承认或者说并不在是否与桥北张有宗亲关系，他们只是喜欢这个九世同居的故事，仰慕张公艺这个历史人物，便将本族祠堂的堂号取名堂湖南的长沙和贵州的贵阳一带，就有这种情况。

4.“百忍堂”张氏在苹县

《要略》载莘县最初有张大庙、三营、主簿营、卜庙张庄及韩张店后街等五处张公艺后裔聚居地到了清雍正初年续谱时，已是十四处，及至民国二十一年（1932年）续谱时，则发展为十个村（街），具体是:朝城镇西关、十二里庙，张寨张庄尚庄、南杨庄，观城镇东街岳坊、大吕海张家镇东吴庄，古城镇里营、北庄，王庄集乡朱村、罗海、崔庄韩张店东街与后街，柿子园多张大庙、张庄、十王庙李行与侯行等。

5.百忍堂张氏在东南亚

百多年来，由广东、福建、浙江去马来西亚新加坡及台湾的张姓后人，继承在家乡时的传统，在当地修建宗福百忍堂”。对此，洛杉矶《时局分析周刊创办人、美籍华人张庆松博士，于2006年撰文指出，东南亚一带的张姓约五万人，分清张、张廖、张简一支。“清张”出自清河郡一脉，他们供奉张歆为始祖公，本省（指湾）主要是清张。在本省，特别在静的乡村，座落在阡陌间的红砖农舍，只要留心观察，必然会发现不少人家，在两扇大门上方，恭书“清河郡”的牌子。登堂入室来到正厅，又会看到不少人家高悬“百忍堂”的匾额，还可见到“齐家公艺，治国子房”的联语有的人家则书“事不三思总有败，人能百忍方无忧”的联语。他们以这种方式向世人顽强地表示我姓张，来自中国北方的清河地区，我们的始祖有位叫张公艺，互相容忍互相谅解兴旺起一个九代同堂的大家族，我们将奉行不渝！其实，早些年，有一位竟选成功的台中市市长，就是清张后人，他在各处演讲时，大讲特讲唐朝张公艺的故事，声称自己是百忍堂张家的后代为自己拉了不少选票。他们的虔诚，不可不令我们格外珍视清张对台中盆地的开发，功不可没。清朝雍正年间，广东“百忍堂张姓人家渡海来台，在合中地区开垦。当时，台中是番仔（土著民）的地盘。“百忍张” 的代表人物张达京出资开圳（圳:田间水沟，此指兴修水利）番仔则出让地换取他的水利。不久，张达京娶仔首领的女儿为妻成为“番仔马”，在台中引起轰动。在张达京的带动影响下，从神冈到原、潭子石冈、东势及新庄一带，迅速出现了大陆移民的聚落满清乾隆皇帝上台不久，把张达京和番仔首领请到北京，面圣褒扬。

今天，藏于桥北张的张氏族谱查不到东南亚张氏的影子。联系到“分食道”那么大的家族变，也许可以这样认为东南亚地区的“百忍堂”张氏，可能就是道中九道之后裔，即“铁锅张”之后裔所以这样想，源起福建石狮南平，浙江海，安徽潜山等地区都有《百忍堂张氏宗谱》藏民间都有百忍堂宗福供奉张公艺而他们，也同样与桥北张没有联系。

当然，到底是一个什么样的承传关系，这需要以实事求是的态度去探索和发现，无论结果如何，都不影响这件事本身的历史与现实意义因为无论以前还是现在，我们寻根问祖联续谱的目的都是为了薪火相传承祖志，续写家庭和睦、社会和谐新的华章，而不是别的什么还有个现象需要指出:在我国南方另外一些地方有许多张姓村落并不承认或者说并不在是否与桥北张有宗亲关系，他们只是喜欢这个九世同居的故事，仰慕张公艺这个历史人物，便将本族祠堂的堂号取名堂湖南的长沙和贵州的贵阳一带，就有这种情况。

（新密百忍堂《张氏族谱》世系图展示）

洪洞移民遍天下

元末明初，朝代更迭，多年战乱中原地区饱经战火，水、旱、蝗、疫连年发生，人口锐减，万户萧疏，人烟稀少，赤地千里。明太祖朱元璋登基之后，采纳户部郎中刘九皋，国子监宋纳，郑州知府苏琦等人的奏议，为了巩固明王朝的封建统治，恢复和发展经济基础，作出了在全国范围内实行移民屯田英明战略决策，从人口众多的山西向中原地带移民拉开序幕。从洪武二十年（1369）到永乐五年（1417），历经洪武，建文，永乐三个皇帝，长达五十年之久不间断移民，是中国历朝历代移民人数最多，地域最广最高的时期。在这五十年中移民达十八次之多，人数近百万，移民去处有河南、河北、安徽、山东、沈阳、杭州等十八省市，五百余县（其中河南一百零六县），有八百多姓，汉、蒙、回三大民族。更有去到了香港和新加坡。当今世界只要有华人的地方，就有山西洪洞移民的后裔。

我们祖先躯体里流淌着『念旧不忘本』的血统，大槐树下移民的先祖们谆谆告诫他的子孙『无论你们走到天涯和海角都不要忘记大槐树，不要忘记老鹳窝，不要忘记汾河水，有时间要多回老家看看』。在山西省的母亲河——汾河边，许多移民脆下手捧着家乡水混合着泪水一起喝下，久久不愿离去。有的带上一罐家乡水，迈着沉重不发频频回头，再看看老槐树，再看看老鹳窝（老鹳鸟巢）这一家乡特有的风景。他们泪流满面，哭哭啼啼离开故土。

问我祖先来何处，山西洪洞大槐树。几个世纪以来，大槐树被当做『家』被称作『祖』，被看做『根』，成为全球华人寻根祭祖的圣地，历经六百多年。

洪洞县从一九九一年举办『寻根祭祖节』以来，每年约有十多万人次来这里寻根问祖，天天络绎不绝的人群回『老家』看看，在大槐树下逗留，在祭祖堂自己列祖列宗神牌前跪下磕头祭拜。一九九二年夏天，六十位台湾老人，飞跃海峡到大槐树下，他们齐刷刷的跪下，流着眼泪说:“祖先啊，我回家了。”

一九九四年春，一位在泰国生活半个多世纪的老人带着全家老小到大槐树下合影，并从槐树下这下一小枝夹在相册里。一九九五年八月，三名旅居马来西亚的华侨来到洪洞县，在祭祖堂祭奠老祖先，为大槐树献了花篮。一九九九年九月，马来西亚中国客家文化寻根团，经六次寻根活动后，沿着客家人第二次大迁徙的路线来到大槐树下团长萧光麟先生说『这才是我们寻了十多年找到的最大的根，也是我们汉民的根』。

大槐树是天下移民的『根』，是天下移民的『老家』。岁月悠悠，移民的子孙后代时刻在惦念这它，这里是天下游子仰望的地方，这里是海内外赤子眷恋的故乡。

笔者：二零一四年五月二十五日