合江周氏家族情况概述

合江周氏家族情况概述

湖广祖徙川原因

清代大移民，大约是从康熙起至乾隆止，历三朝一百余年。1740 年《庚申谱》载，湖南受楚公裔先后有一百二十余房入川。1805年《乙丑谱》载，仅伏奇房，就有90余房入川。这就是说，1740年后的乾隆早期是迁徙高峰。

万虎公，可能就是这时段入川的。

明末清初，四川历朝代更替，社会动乱，先后有李自成、张献忠、李定国、王三槐等农民起义，兼清军入川及清初“三藩”之乱，战殁、饿死、病疫等，人口锐减，严重影响社会经济的恢复发展。为四川发展，清康熙33 年下诏令湖广等按三抽一，五抽二填川，以免五年田赋，永不征丁口等形式，鼓励各省劳力到川开垦。刚到时，其苦难言，到处荒芜，恶兽虫害遍野。祖率家人，凭力生存，插佔围地，开荒新播，广种薄收。政府仅供土地种子，既无买卖，又无集市，大家以邻为亲，和善而居。若干年后人多财聚，才兴起建庙祭佛，搞同乡会，凡庙神位，便知籍贯。湖广人修禹王宫，贵州人修天主庙，就是这段历史的见证了。

考证辨析

一、万虎公生地、传祖、迁时、迁地与后辈世系

祖生地、传祖、迁时、育子数、后辈世系一应不详。《谱》《序》中“梅城”“上梅”，非确地，为泛域，古“梅城”在今湖南省隆回、新化、新邵县一带。今“上梅镇”（古梅山）属湖南娄底市新化县，位于濱江中游南面；今“下梅”即“梅城镇”，又称“下梅镇”，在益阳市安化县，位于濱江中游。先祖受楚公居地“石城”为旧名，后建官仓，改名仓场里，即今新邵县坪上镇仓场里。公之五子，多迁异里，惟吾祖梦虎守业。所以，祖生地，在今湖南省新邵县坪上镇仓场里附近。

万虎公，《庚申谱》有两个，均不见二公入川记录。一为贤杰祖子伏寿公裔朝伟子，只万虎一人，无后嗣记载；一为贤政祖子伏元公裔朝瑞次子，万虎。前者长房，已列传，如外徙，该有记，其胞裔，老谱记到“盛”字辈了；后者幺房，兄弟二人，万龙、万虎。母钟氏 1698 年（康熙 37 年）31岁早逝，公尚幼，成家后可外徙。口传祖有个弟万龙（实为兄）。1740年，族人修谱时，万虎公至少 42 岁了，已成家立业，育有子女，或已迁或未迁。我认为，后者为我祖，传祖为朝瑞公。徙川时间，估计乾隆年间，首落江津，确地不知，何时至泸，无从知晓。

300 多年来，仅知玄机祖。入川后祖们生活地域，分水曾是个中心，传从前分水祭祖，有“天”字辈一二十人参与，若实，距分水一定范围内可能还有其裔。祖早年，为生计，各东西，何谈谱，世系不全就不见怪了！

二、先祖居葬地：弥陀停丧岩、大河洞水沙滩、石水井水竹林

弥陀，为清治崇义乡地名，又名宋家嘴。万虎公从江津迁于此，传过河溺亡，葬弥陀场头“停丧岩”，今查无此名。往泸方向车站旁有“牛囡岩”，音与“停丧岩”谐，岩口较高大，距江500余米远，隔江为老泸州。祖与家人应未久居，为寻养家糊口适中之地屡迁今纳溪区龙车镇大河洞或水沙滩居。族中有传万虎公是回湖广时罹难的；也有逝葬大河洞与水沙滩的。

大河洞、水沙滩，为清中信乡两地名，可能是大爵、文公祖辈繁衍居葬地，在今龙车镇建坝村二社。大河洞其实非河，古为山溪，现筑成丰乐水库，日上后河，两地均在公路尽头，偏僻，路是脱贫攻坚修的。分别于“河”的两岸，位于水库上游。此间传有大河洞、二河洞、小河洞三洞，祖曾居大河洞，此距尧坝识字很近。水沙滩下为小溪直通水库，无滩无沙，两边为山丘，上段中间现辟成稻田。

水竹林，今以分水为中心，导航可查有10个（无石水井），除合江泸县7个外，两个江阳，一个纳溪。江阳区一个在今佳乐世纪城附近，一个在今弥陀附近，从 S308 往泸倒左，3.6 公里中寨村（原潜力村）水竹林，此地有水竹，附近有大水井名，地沃不偏；纳溪区一个，今龙车金龙村六社（原十社）水竹林，山地崎岖，不便劳作，此地也有水竹，附近有凉水井名。我认为祖迁地可能是后者。从弥陀迁大河洞、水沙滩看，因来迟，无地宜，为生抚，又要找有水源、柴源、有地垦的地方生存，另外，此地离水沙滩近些，迁徙易，有柴烧，便取水，地任垦，宜求生。但石水井没法查证。不知是否是湖南口音与本地有异，或地名已改，无从考。

万虎公从江津徙泸，是在崇义，还是中信，是葬停丧岩，还是大河洞、水沙滩，无从考。“大爵”“文公”葬地风水也无从考，其后人是否有人留原地，或迁何处，难考。今仅纳溪区丰乐、龙车一带有较多湖南周氏族裔，水沙滩与水竹林附近也有，有的只知两三代人名，世系难考。大家因字辈同，清明节愿者都去龙车张山万备公葬地行祭，唯万备公裔建谱（显贵语）。

三、盛梁盛栋祖，天虎天度祖居地葬地

斑竹林，是“盛”“天”二代祖立脚、繁衍、生长地，未久居。梁、栋二祖，墓葬摊子口松林边，有墓碑，修公路毁；易氏祖随子迁大沟，葬大沟宅后。今孙坝谟良指认，山前田边有两大墓，有碑，墓未被推尽，棺材还可能覆在公路边西风竹下，虎、度二公碑与墓园毁；狮子坝世高否认，墓毁，有口棺材吊起也无人过问。吊起的棺材是不是梁栋祖，难考。挂纸人显槐公反复回忆，梁栋二祖墓在下，虎度二祖墓于其后上（公路位置），均有碑；石坝上谟学家谱记，“天度葬摊子口”。此四祖，墓葬摊子口。

四、斑竹林“天”“元”两代祖之行序

孙坝裔述：天度一子，元玉；天虎三子，元碧、元文（玟）、元玺；天凰五子，无异议；天用一子，元某，失记，传葬大沟，墓园毁，无从考。

元碧碑记：碧无传，与穆氏合葬孙坝谟政房侧，六胞侄会金、会铭、会银与会铅、会铣、会配为其立碑。同父为胞，异父为堂。

元玺谱载：盛梁祖，夫人易氏，育三子，墓葬摊子口，易氏葬大沟宅后。梁衍度，度派玺，玺发铣，铣传清、贵、洪、发；度公，行二，夫人李氏，育三子；子玺公，行三，夫人宴氏，育三子，记铣，夫妇葬大沟宅后；铣公，行二，生于斑竹林，夫人陈氏，育六子，均生长于大沟头。今以朱子“昭穆”义，察碑识人判序，与谱载行序同。那么，度公三子应为，碧、文、玺。玺公三子为，铅、铣、釲（si）。同理，会金、会铭、会银就是文公子，非玉公子了，同出度公。三子行序为，碧长、文次、玺行三，或文长、碧次、玺行三。

既然度公行二，传凰公行幺，虎公就应为长。所以，“天”字辈三祖行序，虎长、度次、凰行三；也有一种可能，凰长、度次、虎行三。旧俗长婚先出，凰祖易氏，近亲婚配，子女早夭，续宋氏延脉，故后裔班行长。

五、元文（玟）公与元玺公世系

1.元文公，夫人李氏，育三子，会金、会铭、会银。从斑竹林迁豆土沟，居葬沙坎豆土沟（大沟背靠背），有碑遭毁。子会银，迁孙坝，后裔众，世系清，主要分布于孙坝、狮子坝、打鼓田、龚山湾、荒沟、下沟、佛荫、中音、大桥、黄舣园区、泸州、成都等。会金、会铭失记，无从考。

2.元玺公，夫人宴氏，育三子，会铅、会铣、会纪，从斑竹林迁大沟，居大沟葬宅后，有碑毁。子会铣，育四子成人，因租地种携子从沙坎大沟迁新店上后坝，并逝葬于此；孙运清，同因迁识字林湾头；运贵，迁居金鸭子；运发、运洪，因生意居古蔺。后裔主要分布于识字下林湾、鼓楼山柴窝头、古蔺、泸州、成渝等。会铅、会纪失记，无从考。

六、祖谱与家人

《庚申谱》是万虎公入川时湖南家人留给祖的唯一值得纪念的传承物。

传谱之遗因有三：借、当、卖。辛丑年4 月8日与壬寅年正月，我多次到沙坎详询了谟楷、成超、世高等年长者。老谱是清末民初由新基孙周树林幼时长辈吸毒，家中财尽，三担谷子悄悄卖与弥陀族人的，后无法索回！解放后匡天堂族人来石厂湾献过清明，因故后来未参加了。我三次与众荣兄通话，他说，谱是从沙坎拿去的，弥陀楼上还供奉过传祖真身呢，解放后居匡天堂，房卖缝纫社像不存，为一男一女，高六七寸，女为观音。父辈曾带他到葬弥陀附近好像是“元清”的祖辈挂过纸，祖祖好像叫“运军”的中过秀才非进士，家是从狮子坝迁去的，是会字辈还是运字辈他不清楚。今分析那尊女塑像非观音，是我祖钟氏。外迁拖家带口，千里迢迢，前途渺茫，困难重重，谁还顾及“菩萨”？

我认为此房与我们有渊源。一、他讲是从狮子坝迁弥陀的，二、是不是祖们分家时祖谱与传祖真身分开了，现沙坎家人几乎不知传祖尊容一事；三、一般说来，谁愿意供奉同姓不同源的传祖真身藏自家楼堂直至解放后许久；四、祖辈曾在分水附近定居过，不知是不是留居分水一带的家人？解放初期分田土原则是哪里来回哪里去。但不是“会运”辈迁搬的，孙坝新怀公与谟典公解放前花数年修谱寻祖，难道不细查玄机公近代世系？族中怎一点家人迁徙弥陀的传言都没有？是不是迁徙早遗忘了？谱载天虎、天用二公有子继而载不详，不知彼等是否为二公裔。世系等待考。

七、远祖疑说

瑜公传祖现有两个版本。一为周平王少子姬烈裔周仁，居汝南；一为周赧王后人周亚夫，其父勃受封于晋。赧王庶出后，居河南古梁城，即“惮狐聚”，非居汝南。现江西周氏总谱，以后者为祖，不知根据何在？是不是因为六世祖沂滨公，有两地认其为祖，但父辈、生时、地点、生平、葬地各自表述甚异。墀公，汝南裔，世家出生，功名显赫。我数传祖谱载之较详，言之凿凿。濂溪公谱序曰：“周自平王少子烈得姓……考以上世系皆可稽。……汝南称最”“书之暇勉取宋谱……再加编辑”；荣显公序文云：“虽周亚夫卓卓名臣要，不冒讬”。既然“可稽”，又“不冒讬”，遵之何妨！故未采江西谱世系。我认为查证远祖世系，仅推演定论或排除法都是不科学不严肃的。纵有史典查证，若世系断代，也未必能考！我曾以疑，屡网查验和问过族中先谱诸公，言江西族人也说不清楚。故本次修谱，世系从老谱。远祖世系，如有误，留博者，慢稽之；湖南世系，确凿无谬！

建议

1.拟续补字辈列于谱，请后辈定。

2.20年-25年续谱一次，每 10 年收集一次人员变化信息。请家人如实填写附表，到时交后续修谱者。

3.今后，若有万虎公后裔入谱，收录。

4.祭祖扫墓，清明节上午十时，地点沙坎阎安子。

5·录入湖广谱世系，为辨宗亲承世系，联宗拓谱等助力，仅供藏本用。