修谱感悟：宗谱既成，时近两载，不经历不知其中滋味

修谱感悟：宗谱既成，时近两载，不经历不知其中滋味

编撰家谱的过程，即是了解家族历史的过程，深入其中，感悟颇深。

一、无谱何其难。无谱，足见我们的先辈一路走来，何其辛苦。无谱，前七世前六世世祖信息几乎空白。尤其是我族先祖，据传为明代官府强征迁移河西戍边屯田之族，究竟源自何地，名讳为何，迁居至河西哪里？衍传几代后，支迁何地，都成为了﹃无考﹄信息，一世祖自福公又于何时何地落籍高家湖东湖，虽经大致推算，但终不能确定。足见家谱对一个家族的世系传承，家族信息何等重要！

二、时窘生存艰。我辈世祖时代农耕，民国至解放前这段时期，多有族人流落县域他处，佣耕谋生。但这些佣耕先人大多因勤苦耐劳、品行优良，得到雇主欣赏赞许。先有八世开恒公被马营磨湾车公嫁其女为婿，落户磨湾；继有八世开幸公被峡口帖公许女银存为妻，落户峡口；再有八世开明公西湖种地，获得高公许女认可，嫁女为妻；有九世仲富公因踏实肯干，雇主家竟以家人视之，不许回老家；还有八世仲奎公常年佣耕，土改时竟至分得当地地块之幸。同时，因生活所迫，我辈个别先人因温饱不保，外出逃荒，窘迫无奈，甚而至于有鬻买女儿苟且偷生之举。

三、封建习俗现。一是许多张家姑老名讳，经多方查找无果。可叹之处在于姑爷名讳可知而姑老名讳无知。七世习文公两个女儿，长女嫁给陈家岸头陈好智，次女嫁给泉头王仲世，都无法知其名讳；七世魁文公女嫁刘廷命，不知名讳；七世博文公入嗣女嫁王怀善不知名讳；七世多文公次女嫁楼庄王姓不知名讳；八世开元公两个女儿，长女嫁寺沟河高坡头曹克弟，次女嫁山湾刘姓人家，均不知其名讳；八世开科公女嫁花寨子二坝王行谏不知名讳。二是女性起名带有重男意识、时代印记。八世祖开泰公，因前期生养不利，即从王姓过继一女，名曰来存，意为来后即存；七世祖尚文公女儿乳名招丫头、连兄子，亦即招儿子的丫头，连着要有儿子诞出，怜见起名与生儿育女无一丁点关系，尚文公一脉自此再无男嗣；银存、招弟、换子等名字都有见谱。对此，先人对于晚辈的起名均是处于一种朴素美好的意愿和期盼，我们无意于对先人的起名有任何褒贬，只是以现代人的眼光和视觉来审视古人而已！

四、传承有疑问。二房四世祖守元公所生有六，即五世公国顺、国俊、国清、国杰、国政、国宝，而巧在六世公也是六人，即建业、立业、兴业、盛业、创业、鸿业。疑问在于六世是五世公每人衍生一人，还是几人所嗣抑或其中有个别五世公无嗣？父亲抄录六世祖建业公所刻谱牌，下线至五世祖。后在八十年代用红布段录写世系谱时，也仅是按照六世祖六人右左列于五世下面，其衍宗关系成了无法考释的疑问，这权且留给后任续谱者一个难题吧！六世至七世传承关系，因时代较近，几位长辈均在，已非常准确可靠。

五、入嗣现象多。过去多重男丁，意为﹃接续香火﹄，若无男丁，便从家族同辈中选其一人，过继入嗣。七世博文公无子，培文公次子开泰入嗣；多文公无子，习文公次子开荣入嗣。更有甚者，若上辈无嗣，过继孙辈入嗣。八世祖开祥公无子，后从三房过继仲贵公次子光铭为孙嗣。

六、帖姓现融合。老军峡口姓氏之杂，充分说明华夏民族乃多民族融合而成。八世祖开幸公所配帖氏银存，老军峡口村人。关于峡口村的历史沿革不是本谱涉及内容，在次不需赘述。我们只是结借贴姓眸瞥民族融合一事。据考，帖姓源自于元代回回人自取或赐给的蒙古名﹃帖木儿﹄之首音，是标准的﹃回族姓氏﹄。元代、蒙古族帝国（帖木儿帝国）征服了欧亚非地区的一些国家后，大批阿拉伯人和信仰伊斯兰教的欧亚人也随之进入了中国，他们中的一些人便取了统治阶级——蒙古族的名﹃帖木儿（也译铁木儿）﹄。帖姓主要生活在西北地区，后又有汉化情形出现。窥一斑而见全豹，小小东湖张氏都有帖姓融合后裔，推而及之，中华民族实乃民族融合之族，乃多民族融合大家庭。

七、读书之路宽。我辈先祖读书识字的很少，清末民初，仅有个别先公少有识字，但随着时代变迁，这种情况逐步改变。先是四十年代开始，我族即有求读私塾长辈。到解放后，有更多族人入读新式花寨小学、中学，其中还有许多我族女眷入学，读书识字、开阔眼界。尤其是到了七十八十年代，响应国家号召，适龄儿童入学率极大提高，初中毕业生已经很普遍了。自八十年代以后，高中毕业，冲刺大中专院校已成为族人共识，供孩子读书已成为首要任务。族人子弟庇荫先人福祉，勤奋努力，多方法多渠道求学读书，攻取文凭，取得了不菲的成绩。到目前为止，孩子们就读大专院校已不再是遥不可及的理想，而是开拓进取的必经之路。﹃耕读传家久，诗书继世长﹄已浸入我族血液，构建成为基因里最主要的成分。相信我族后辈，定会遵循世祖遗德，奋发有为，继往开来，迈向更加美好的明天！

十世裔孙 文铭谨记