濮龙氏宗亲家谱简叙

濮龙氏宗亲家谱简叙

据：2015（乙未）年六月，吾辈查阅毕节小河龙氏川、滇、黔、桂四省族谱联结综合资料和各洲府县的大小支系中的历史之简介。并无一处说到由田坝和盘挪河分支的蛛丝牵联和瓜葛。

据四川历史记载：自〖洪水泛滥〗后，全国各洲府县的“彝族”祖先，不分什么“红夷”、“白夷”、“黑夷”，总的只有一个先祖，即〖阿普笃慕〗。〖洪水泛滥〗停息之后，就剩下他一个人。他放眼远望，千里行程地无一户人家；百日行程地无一个人影；门前无鸡犬、路旁无鸟音、灶内无火种。后来、三仙童下凡查明世间事实之后，回天庭禀告天神〖策格兹〗。为了不断世间香火，天神〖策格兹〗下旨命三位仙女下凡，嫁给“阿普笃慕”。三个妻子各生二子，共六个儿子。即“慕雅切”、“慕雅考”、“慕雅热”、“慕雅卧”、“慕克克”、“慕切切”，所说“六祖分支”。后来，六个儿子发展成为古代彝族武“乍”糯、“恒”布、默六大部落。

由于部落内部经济利益和社会利益所产生的冲突和发展，以血缘关系为纽带的统一体的解体。六祖后分别向川、滇、黔、桂四省区域分迁，开辟各自新的领土。在与其他部族、部落的征伐融合过程中，形成了今天分部在滇、黔、川、桂四省中的彝族。这就是彝族历史上的“六祖分支”。

“阿普笃慕”被他的六个儿子尊奉为各地彝族的祖先。“慕雅切”、“慕雅考”主要向云南各地迁徒，成为今天居住在云南各地的祖先；滇中地区的彝族主体为“武慕雅切”部之后裔，主要居住在谷窝（今昆明龙朵嘿及滇池）为中心的广大地区；“慕雅切”后裔“实阿武”的第十世孙“皮武古”娶妻“耿叩娄益”生八子，分居四方，征服周围各部落并建立了滇国。

滇国强盛时期，其辖地：东至云南沽益、陆良、华宁、蒙自；西至今保山县；北至今云南剑川、姚安、禄劝，南抵红河北岸。即汉武帝时设置的益州郡内的各彝族部落。

糯部“慕雅热”传七代至“额阿糯”时，从原居住地迁至今昭通与曲靖接壤地带。后渡过金沙江，进行入四川凉山州境内，成为凉山彝族。

曲涅部，恒部“慕雅卧”后分三支。一支迁往昭通发展成“乌蒙部”；一支迁贵州毕节地区、迁至四川南部的永宁（今叙永古澜一带）发展成为“扯勒勑部”；一支从昭通渡过金沙江后，沿美姑河北上到达凉山腹地发展成为“古候部”。

部落祖先“慕克克”传七世祖至“阿德布”时，因势力大增，又称为“德布部”。在今云南宣威时，与“濮人”发生冲突。阿德布联合默部大举进攻“濮人”，功站了“濮人”的十五坐大山，并由此向四方扩展。东南路发展今贵州普安；北南路发展到今贵州威宁。其后裔发展成为乌撒土司。

默部“慕齐齐”原居住在今云南北部地区。后来发展到贵州大部分地区。“慕齐齐”的第十一代子孙“默阿德”，其妻“妥雅尼”生下“德阿施”，力大无比。长大后率领部民四处征讨，掠夺其他部落的土地、牛羊，建立严格的租税制度。威服远近部落，号称“德施部”。“德施部”后裔发展成为云南东川“阿街歹土司”、镇雄“芒部土司”、贵州“水西土司”、“普安土司”四大著名土司。其后裔自豪地说：“日月所照之地”尽是“德施氏”彝族人所属。

由此，按历史记载推测：我龙氏祖先就是“德施氏”后裔贵州“水西土司”的后裔孙。因前辈祖先口传：“贵州黑洋箐就是我龙氏祖先的立足之地。经历了千秋万载的变化，又加上及乱年代，战争连续不断，祖先们难以维持生济。东奔西逃各自求生，后来到现在赫章县可乐乡。后不知多少年，又转移到现纳雍县维新镇志沟。诸不知多少年后迁到毕节市七星关区田坝镇（毕节五股田坝），人丁数有360户。因有龙氏，故名又叫五股龙场坝。现在田坝镇田坝村的大、小寨是过去的“杨柳湾、仡佬寨”。

由于人丁兴旺，加上世道混乱，各族之中都有偷、抢、打、杀，就是没有做官住府的。一但出门三二十里进行偷、抢，只要发觉是五股龙场坝的人干的，就没人敢再追了。于是说：“羊落虎口”吃定了。

因如此恶劣，遭到杂姓人的愤恨。杂姓人就用钱收买阴阳先生设计暗害。所谓：“听错阴阳话，挖错大发坟”——阴阳先生说：“你们龙姓人丁确实兴旺发达，就是没有当官住府的。把葬在苏嘎大水沟张家塘坎上的那所祖坟挖出来重新葬过，就有当官住府的人了。

所以说：“人心不足”。祖先听了，就把这所坟挖了。在挖坟的过程中，传说刚把棺材挖出，就有两股青烟冒上天去，变成一对白鹤飞落在阮家湾子的一坐山上。人们就火速把棺材抬到白鹤落的那个地点埋了下去。

把这位祖先埋下去之后人丁更兴旺，但还是没有“当官住府的人”。人们把葬这位祖先的这座山命名为“飞凤型”。

阴阳先生一计不成又生一计。阴阳先生又说：“要是再把这位祖先迁到苏嘎大水沟有名的“轿子山”，命为“四人抬轿、八人拉绳”。葬下去之后必有当大官的人。祖先听了很高兴，又把坟挖出来了。在挖坟的过程中——传说：“挖出七条白蛇、人们就打死了三条。后有人喊不准打，就乖四条逃走了。四条蛇中有一条的头部是被打伤了的。

另传说：起了这所坟之后，人丁渐渐败了。只乖下四大支人从田坝分支走了。当时只知有四支人，但不知名号。

具说一支分到大方县双山六龙黄家坝；一支分到毕节小河；一支分到大方以耐猫场有名的老牛场；一支分到毕节市七星关区盘挪河村。

听老人们遗言中说：这四支人当中，有一支后代子孙的头部多少都有一点“疤记”。人们争论说是逃走的受伤的蛇显灵的。又说：“这四支人是一个祖公两个祖母。两支是侗氏祖母、两支是仲氏祖母。毕节小河、六龙黄家坝的是仲氏祖母；盘挪河、以耐猫场的是侗氏祖母。

谱书原来是有的。因那时是反乱年代，长毛贼反乱，拿放在龙场坡大岩洞去躲藏，放火烧山被烧毁了。所以就失了谱书。

现在隐隐约约的一点依据就是埋在汪家寨背后大树脚的一所古祖墓。立着一块令牌碑，碑的正中只刻着“龙姓始祖老大人之墓”。碑的右面刻着“四房共立”和一些名字。这些名字时久风化，已难分辩，亦无排行字辈。如龙麻子、阿紏把、龙玉发、木乡司把、那寨把、阿路都、阿么、组剔把、这八个是玄孙辈。远孙：发科把、发得、阿得、阿甲把、阿芝母。道光二十一年十月吉日立。

碑的序立如下：

次序：龙姓族，人生在世始祖为根，乙脉流传，曾碑为序，岂敢乱伦翼姓之礼。始祖於当年以来创系盘挪河龙姓子孙，六代分支，四房共立。众族公认请工匠修造始祖之墓以免他人践踏。龙麻子始祖说：“订夺成立”。龙姓始祖龙之墓位。玄孙四房：阿紏把、龙坟发、木乡司把。大房：那寨把、阿路都。二房、三房：阿么、组剔把。

道光二十一年十月吉日立

龙姓始祖又在遗言中传说：以前有一位老人力气很大（没有说明朝代和叫什么名字）、武艺高强、能使用八十斤重的铜锤、糸80掰长的麻绳。和别人作战时，抛得出去收得回来。作战时穿的铜盔铁甲。这一铁甲不得哪个人穿起能走得了一步路的。只有大定府的官司客：双山有名的“李三猴子”的兄弟能穿起免强走几步。后来才听说这人是龙阿武交军。

后又传说他在花厂会晏时，在晏会中喝醉了酒，有人暗害他，他就往家里跑。因没带武器，赤手空拳，加上酒有点醉、无法还击。被追落于苏嘎双坑的洞里死了。

龙姓众族听到之后，就下洞去把他尸体拿了出来，抬回来埋在麻塘地营背后半山腰中。坟包在下元2016甲午寒食节，众家族重新理料得很大。据说麻塘地的那营盘是他生前亲手磊砌的。所以祖辈传说他生爱扎营，死后把他葬在那里守营。取叫：“将军坟”。汪家寨背后立令牌碑的那个祖先，於2015年乙未年腊月初四吉日众族又把他迁於麻塘地和将军坟并排在一起，取“癸山丁向”。

又传说：有一个龙姓祖先，是男是女也不知道。据估计推测是从志沟起祖到田坝时的老祖先，死后葬在阮家湾子寨子旁边。有的人说那山型是金线吊葫芦。有的人说：是懒蛇下坡。公元一九七零年在昆明安居落业的龙绍合，已寄钱支持族长龙绍文组织众家族，出力背石头、用水泥沙浆砌起的，仅差没碑记。现在阮家的阮仕维就是埋在此墓的前面，立的有碑记的。

从今往后，凡我龙姓后裔切记，这所古祖墓的位置，位于阮家湾子人户背后，就第一所右下面。有一户人家距离此墓约有七八米远。如从此户人家上去，最后一所便是。虽无碑记，以阮仕维的坟为记。因阮仕维的坟立有碑的，其坟尾抵至此古墓坟脚。约一市尺左右远。