最新出炉！甘肃山丹花寨子高家湖东湖《张氏宗谱》

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张氏宗谱

开本：线装十六开大阔本

页数：120筒子页

排版印务：锦秋文谱/中华家谱馆

纸张：一级宣纸

电话：18595903344/18039297636

网址：www.jiapu315.com

（《张氏宗谱》装订细节展示）

甘肃山丹花寨子高家湖东湖张氏宗谱序言

族之有谱，犹国之有史，方之有志。中华文明传承数千载，史志文化乃有效载体。而家谱，则是其五千年历史文化的独特产物。它承前启后，印证各姓氏族的由来和血缘关系、繁衍迁徙的来龙去脉；反映各地民俗风情、社会变迁的历史；记载世祖及子孙创家立业、繁荣家族的史实。读国史家谱，可达鉴古知今，继往开来之目的，使后裔知晓，木有本而枝叶荣，水有源而奔流远，人有祖而嗣续盛。举凡王公贵族，平民百姓，皆可辨谱而知宗族之所由、自身之所出。上可追溯缅怀远世先祖，下可厘清同族辈次亲疏；让后人知世系、明辈份、识尊贤、辨长幼、承祖德、兴家业、激励子孙本分传家，以达利己利人、爱家爱国之目的。温古而传承先贤千古美德，发扬光大；知新则凝聚血亲，激励后人律己自爱、奋发进取。

家谱是中华民族历史文化最基本的载体，所演绎的内容具体而微、丰富多彩，其实质是家族繁衍史、个体发展史。其所记载的主要内容，就是一个家族的历史变迁；其所体现的主流意识，就是弘扬中国知书达理礼仪之邦精神，记录锐意进取、奋发图强、灵活机变、随遇而安的集体无意识积淀。通过一家一族的发展轨迹，而彰显华夏民族乃既事资尊显又为晚辈图谋幸福、规划发展的人类最优秀种族品质。

家谱是中华民族历史三大文献载体（国史、方志、家谱）之一，属珍贵的人文资料。对于历史学、民俗学、人口学、社会学、经济学及文学、文化人类学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

中国家谱文化源远流长，博大精深。清代史学家章学诚更是归纳出﹃夫家有谱、州有志、国有史，其义一也﹄的精辟论述。他说﹃有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；部府县志，一国之史也；综记一朝，天下之史也。﹄可见，虽系﹃小家碧玉﹄，亦可为﹃国之大者﹄。

盛世修谱，古来有之。今日中国，国运昌隆，四海升平。中华民族一改积弱积贫的落后面貌，成为世界强国。全球华人无不欢欣鼓舞，额手称庆。为继承祖先美德，造福千秋万代，聚宗睦族，传承文明，共建和谐社会，民间大兴续谱修谱之风和各种形式的祭祖慕亲活动，也属时代发展主旋律使然。

近年来，随着国家改革开放政策的不断深入，张氏族人承祖先福荫，或求学工作，或外出创业，各行各业均略有所成，尤其求学上进已成家族共识，竭尽全力供下一代读书求学已蔚然成风。因之，我族修撰家谱的条件已基本形成。但是，随着城市化进程的加快，我张氏族人或主动或被动，已先于地方其它村落全部迁居县城或他地定居，世世代代庄稼人变成了城里人。城市给人们的生活带来了便利和优越，但随之而来的却是聚族而居的部分村落逐渐消失，亲缘关系日渐疏远甚或暌隔的现实。一个村庄里，族人低头不见抬头见，吆喝一声即可群体沟通的场面已彻底成为历史的记忆，这无疑既给家谱修撰工作的紧迫性带来时不我待的要求，同时也带来了诸多不便。

（《张氏宗谱》签条）

特别是近二十余年来，许多族人本着对美好生活的向往，常年在外，可谓工、农、商、学、兵行行有人；科、教、文、卫、体业业有涉，管理性和技术性人才不断涌现，体现出我族人丁兴旺的生活气象。尤其是原来的农耕一代，大多做小型工程或执业劳务，专务泥水匠遍布各家各户，仅年终始得返家团聚。有的因升学就业，业已落户他乡，面晤不易。乘几位高龄长辈尚在，些许关于世祖的信息尚能记忆，同时也为了给后辈们留下现在存世人员的相关信息，加快修撰我族宗谱已经迫在眉睫。

一九五八年前后，时风紧迫，与祭祀相关的东西均被标以﹃封建迷信﹄，各家所藏古旧均在自行焚毁之列。当时，父亲偶遇族人即将焚烧古旧，发现其中有六世建业公所刻世祖木质谱牌，遂冒险用两页毛边纸抄录藏匿，使家族世系得以保存。

文革期间，开展﹃破四旧﹄活动，挨家逐户，悉数收缴先人牌位，做学校生炉引火之用。当时父亲觉得这是对先人的大不敬，就将堂屋所供我家先祖牌位埋在麦草之中，得以保存。时间长了，还是怕再引事端，便放在灶火里烧了。牌位的缺失使我们各家各户失去了唯一能够明确世祖生卒年月的依据。因我东湖家族向无成册家谱，加之上述诸多因素，故修谱撰志之难可想而知。

纵观有谱家族，不是名门贵族，就是高门望族。普通家族，尤以世代农耕之族，鲜有家谱可言，我族亦然！足见先祖生活何其艰辛，困顿拮据。思我先祖，为繁衍发展，披荆斩棘、耕读传家，呕心沥血、开拓进取，衍宗十有三代，目今已家大业盛，作为后嗣，唯有感喟赞叹。伟哉吾祖，壮哉吾祖！

我在上大学到后来工作时期，接触到﹃家谱﹄概念后，也曾多次问过父亲关于我张氏家族﹃家谱﹄之事，父亲曾明确告诉我﹃没有家谱﹄。那张誊写的世祖谱图，我也始终不知存放何处！

父亲解放前就读张掖师范，解放后一直从事教育事业直至退休。晚年念及张氏宗谱，一直有修谱的愿想。但因族人正在乘改革东风奔波劳顿，殚精竭虑改变生活面貌，无暇顾及家谱事宜，修谱尚未形成共识，留下了莫名遗憾。二十世纪八十年代初，旧有传统逐步得以回归，敬祖祭祖已不再是封建迷信，父亲遂将世祖图谱及后世流脉书写在一块红布段上，就此留下了一张比较完整的世系图，常常在上坟祭祀或逢年祭奠先祖时供瞻，成为我张氏族人了解先祖世系的唯一依据。

凡氏族修谱，必先追踪溯源。由于没有老谱作依据，先祖相关情况终难确考。惟﹃天下张氏出清河﹄尚存，据此可知先祖乃山西人氏，据传嫡祖为明朝初年官府强征戍边屯田而移民河西之族（举国众多外迁姓氏都认同此说：我的老家在哪里，都说山西大槐树）。史载明代实行﹃三分戍边，七分屯田﹄的军屯，并大举移民，洪武九年（一三七六年），诏令晋中、晋南地区的居民到陕西、甘肃河西，开垦耕殖，实行民屯，我族先祖概为其中之一。一般姓氏修撰家谱均要追溯源流，尤其是大户人家，定要找到历史上的同姓望族作为先公，以体现门户荣耀，今我辈编谱，诚感比附之举已无任何意义！

张姓，是中华大姓之一，位居全国第三位，距今已有五千年左右的历史，是一个典型的多民族、多源流姓氏。据考证张氏起源于解邑张城，人文始祖轩辕皇帝姬姓及少数民族改姓等，为其主要来源。张挥则为张姓公认的始祖。张的本义是﹃使弓弦﹄，把弦绷在弓上，将要开弓，与﹃弛﹄相对，引申为开弓、上弦、捕捉、伸展等意义。据二〇二〇年第七次全国人口普查结果显示，张姓占全中国汉族人口的百分之七点〇七，八千四百八十万人。张姓氏族最早活动于﹃尹城青阳﹄，古地在今河南濮阳和河北清河一带。直至西周宣王时期，在陕西地区出现了张姓的踪迹，西周青铜器皿上有张伯、张仲等铭文，乃西周贵族。张仲辅佐周宣王，使得西周得以中兴。春秋时晋国是张姓发展历史上最重要的地区。河东﹃解邑张城﹄是张姓重要的聚集地和发祥地（古张城在今山西临猗西的黄河东岸）。张氏世代事晋，晋灭后事韩。张老、张侯（解张）均是晋国的大夫，张老的后代韩国贵族张良成为汉朝开国第一功臣，解张也被一部分张姓后裔奉为先祖。因无考据文字记载，只能随约定俗成，遵其起源一说。

我东湖张氏前太祖（一世祖）自福公自河西何地而来，何时辙籍山丹花寨子高家湖已无籍可考、无谱可查、无迹可寻。自福公溯源之祖更无点滴信息。记得小时候祖父曾经有﹃来自古浪大靖﹄一说，也仅为口耳相传而已，缺乏实证谱据！值得庆幸和感恩的是，由于先父之举，自一世祖自福公以来，世祖名讳清清楚楚，世系历历可数。

如此，我东湖张氏从一世祖自福公以来，族人薪火相传，已衍宗十三代。粗略按均二十五岁一代人计，约三百三十年左右。自二〇二〇年溯源三百三十年，约一六九〇年（清朝康熙二十九年）左右，如此推算，一世公辙籍花寨子高家湖东湖大约在清康熙朝前后（康熙朝前后六十一年）。如按三十岁一代计，则为一六三〇年左右，时为晚明崇祯朝代。以上均为约略推算而已，更确切的考稽也只有留待晚生后学了！

从家族留存的资料看，我东湖张氏家族现存最早的文字资料是：签署于宣统二年（一九一〇年）十一月初七缀有﹃民国甘肃契尾﹄的地契，内容为七世祖博文公购置水地硷岭子地块与卖主之契约及民国二年（一九一三年）五月十九日政府核准税款的尾契文约。

（《张氏宗谱》世系展示）

（《张氏宗谱》拉页展示）

现存最早有文字记载的家族相关信息为：签署于民国二年（一九一三年）七月初四日的一张﹃补契﹄，内容载﹃因同治年间回匪猖乱，将先祖房地契焚失﹄，民国政府为七世公学文、培文、博文、习文、多文而补出的补契文约。契约载明居地四至及房屋十九间且核准总时价，并约定以此﹃补契﹄为永久证照缴纳税款，类似于现在所说的房产、地产税。

以上两则文字信息，成为家族最早的文字史料，保存完好，值得我们永久珍藏。

与之印证也最为确凿的是自一世祖自福公落籍以来，我族世代以山丹花寨子高家湖东湖村为居住生活之地，农耕为业，繁衍生息。至二十世纪三四十年代，始有个别支脉因故外迁，散居他地：

大马营磨湾开恒公一支。开恒公系七世祖学文公之子。二十世纪四十年代因生活所迫，学文公拖家带口至马营窑坡、曹家口子一带佣耕谋生。一九五二年土改以后返回故地，长子开恒公因配马营车氏，落户磨湾，自开恒公至今已传五世。

老军羊虎沟开幸公一支。开幸公系七世祖汉文公长子。一九四〇年前后，迫于生计，汉文公携子至永昌、老军峡口一带谋生，于解放前返回故地。因开幸公配峡口帖氏为妻，遂落户峡口，后以耕地方便迁居羊虎沟至今，已传四世。

张掖开栋公一支。开栋公系七世祖绣文公之子。一九五八年，甘肃省山丹新河王家湾煤矿上马招工进矿，一九六二年煤矿下马，人员转徙张掖甘肃轻工机械厂工作，落户张掖，已传三世。

新疆仲生公一支。仲生公系八世祖开和公长子。一九五九年因生计迁居新疆，落户至今，已传四世。

大马营石圈子（双泉）仲会公一支。仲会公系八世祖开和公次子。一九四〇年前后，迫于生计，至大马营石圈子（双泉），为人打长工，种地、放羊为生，后落户石圈子至今，已传四世。

截止目前，我族后裔已全部完成县城定居，另有部分后人因升学、就业定居张掖、四川、新疆、北京、上海、江苏、山西等地。

同样确凿的是，我东湖张氏祖茔落地村西南一里之地湖滩湖梁，有五、六代先祖落葬本茔。由于传代绵远，时代更迭，既无碑碣，又无坟丘。尤其是文革前后，敬祀祖先都成为封建迷信，世祖坟茔已夷为平地，成为别家农田！

世易时移，改革开放后，中华民族敬祖祭祖之传统美德得以延续，发扬光大，有感于祖德，二十世纪八十年代，始有几十年来全族大规模上坟隆重祭祖的开始。二〇〇四年农历十一月初一，张氏后裔在湖梁祖茔祭祀先祖，立碑镌文，记述先祖世系及恩德，永祀纪念。

二〇〇八年前，族兄继铭以编纂我东湖张氏宗谱为愿，走村串户，电话询问，多方联络，收集整理，尽心竭力，集手写稿谱。终因以一己之力，谱稿相对简约，自在情理之中。

二〇一七年一月十二日（农历丙申腊月十五），我族后裔再次聚集湖梁，祭奠世祖，仪式后族众共议修撰家谱，意愿初步形成。

二〇二〇年初，新冠疫情肆虐神州，族人同全体国民一样困于家中而暂得些许闲暇，我又与族叔仲文互通意愿，争得长辈亲叔仲敏（政）、族叔仲才，同辈兆铭兄，亲兄立铭、志铭及众多晚辈的同意，遂动议由我着手，开始家谱的信息整理和编撰事宜。族中平辈俊铭、兴民、杰铭，晚辈九经、九华、九成、九新、九博等不懈努力，助力收集相关信息，经两年时间修撰完善校核，遂成稿本，得以印行。

《宋书·礼志三》言：﹃尊祀世统，以昭功德﹄。需要说明的是，我族修谱形式要适应时代发展的要求，以缅怀世祖创家立业精神、弘扬先祖美德为宗旨，激励后人奋发图强、开拓进取为前提，传承健康家族文化，摒弃封建糟粕，倡导男女平等，改变女性不入谱的陈规陋习，将良好的传统与宗源文化和现代文明相结合，为家族振兴，华夏复兴留下时代的印记。同时，要通过修撰宗谱，昭示先辈创业之艰辛，告知族人后人都是血脉亲，千经万典，孝义为先，祭祖灵，祀圣贤，传承先祖血脉；激励族人，不断提高自身素质，与时共进，竭力拓展生存空间，增强参与社会，服务社会，贡献社会的能力；凝聚族人，要秉承同根同祖，团结互助，携手共进，追求更加美好的人生。

《张氏宗谱》顺利完成，上可告慰祖宗，下可泽惠子孙，既是祖先神灵护佑召唤之果，更是后世子孙传承本族优良家风之幸！

衷心祝愿我族日月同辉，世世兴盛，代代荣昌。

十世裔孙 文铭 谨撰

二〇二一年三月一稿

二〇二一年五月完稿

（《张氏宗谱》彩页展示）