古观陈氏方舆考

古观陈氏方舆考

古玕，勾吴也。东汉高诱注曰：干，吴也。晋司马彪注曰：干，吴也。唐杨倞注曰：干越犹言吴越。位于白鹤溪河畔，分前、中、后古玕，中古玕在溪之阳，周家塘东一里，皇塘西北六里，前古玕在溪之阴，后古玕在中古玕之东北，丁桥梁宝寺西二里。沿白鹤溪河距里庄桥西南六里祖宅居之，祠堂依宅之西，祖坟和古观庙在前古玕白鹤溪河回湾之阴，距祖宅西南六里，河南（或曰水北，黄泊桥，金坛东北二十五里）缩脚田至谢家坟（金坛东十六里）间。何谓方舆？清舆地学家顾祖禹云：地道静而有恒，故曰方；博而职载，故曰舆。或曰时空，或曰宇宙，故乡宗祠祖坟，游子根，叶落归之，古人以易经固之其位，而今人以坐标系固之其位，以期万世不变，既使几代不回，归之仍有轻车熟路归家之感。以华夏固化的思维逻辑（或曰文化）引导我们回到故乡，路途虽遥，不失方位，犹如鸟儿迁徙鱼儿洄游。然如迁居上海的舅舅荆纲保晚年携家人回故里寻找荆氏祠堂和祖宗树，古树高大雄伟七人不可围，灵魂附之，今已不存，常州人夺之。怅然而去，不知魂归何处。虽由上海乡党资助复建白龙庙，文化不存，骨之不存，皮发安焉，又如何？俱失文化之所在，祠堂和祖坟北人毁之，乡音已改，道德之乡何在？我于去年替父母归故里安，依旧怅然，陌生孤独扑面，不知所归之处为何处？安为故乡？余为家师决拔鹿角骑鹤去。身处平江、镇江之间，千年来蛮人与狄人皆欲毁之夺之文化传承，处世何其难也，北商曰鬼方，西唐曰淫祠。几经隋陈之战、唐末扬吴钱越之战、宋金兀术之难，元初常州之战、明初朱张之战，清粤匪金坛之战等，家园与书籍尽毁，地名更迭频繁，乡人和族人已不多矣，乡人共勉之。何谓华夏之固化的思维逻辑（或曰文化）？前古观念：《易·系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉人则之。”易，变换也。 凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣中古观念：《周易》卦辞：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。后古观念：《道德经》：道可道非常道，名可名非常名。道，自然物理规律；可道，观察；非常，变换；名，数学模型；可名，自然规律可以刻画描述；德，按照自然规律作事；经，万世不变。

现代观念：基于现代西学观点来看，犹如余所研究的流体/物体多体耦合动力学系统问题，几何坐标框架变换，或群论，或测度论，或泛函等构建数学模型，以模型感知和探索自然物理规律，基于反演观察运动物体的时间空间高维演化过程，亦是我一生所求。正如《道德经》所云：反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。

然今余所观何物，模型不同，亦不同，或曰一维周期，或曰二维阴阳图，或曰三维扭曲八字，或曰五维双龙回绕四棱塔，…，与古观无异。言归正传，今日之西学前沿理论与华夏之易学有异曲同工之妙，人类思维逻辑发展阴阳交替、周而复始、自洽与封闭。易曰：

天行健，魁临西北健指夏位，朱雀翼宿展翅东南，龟蛇浮出天河于东北，青龙现于西南，白虎腾跃于北，豕鹿居其中，勾、津二星闪耀于天心两侧，河出图；地势连山，一半环山一半环水阴阳交汇，已山（秦曰华阳之天）临于西观，东海见于东卯，荆溪自北而南，五湖卧于南午，大江横于北子，斗龙分野，圣人则之，占星位于天心左侧勾位居之，洛出书。

古玕方舆考就是依据古代华夏思维逻辑方式分析阐述古玕和曲阿新丰湖这方土地，经历不同朝代地名的时空演变过程，虽百代百名，非复本名，但其地不变：

或曰：华夏；或曰：鬼方；或曰：干；或曰：勾吴；或曰：云阳；或曰：曲阿；或曰：武进；或曰：南兰陵；或曰：毘陵（坛）；或曰：金坛；皆属同一地理方位也，现在中古玕位于东经119.65度，北纬31.79度。

按《周易》卜卦舆地之术，河图洛书，奉天承运也，华、颍川、古玕、奉天和顺天四宅之地风水同一也。

公元二零二零年五月

六十一世裔孙农拜撰