客星堂严氏派目(澧县严氏隆祖(西支)分支系）

客星堂严氏派目(澧县严氏隆祖(西支)分支系）

一族之内，之所以有派目，为辨昭稽（主次），别尊卑（上下），以明世系也。其派目者，实代次之别称也。凡百之姓，所以立派目者，其用意实源于此。

然而上古之世，姓氏尚无定准，何来派目之说。盖混沌草莽之际，文明未开，人类处于愚蒙状态，无力及此。以后人类繁衍，社会发展，文明进化，发展到父系氏族社会，乃以血缘为区别，于是有了各个不同血缘的氏族，必然相应地产生了姓氏，必有名字。由此可知，名字是用来区别人与人的，而姓氏是用来区别每一个不同血缘的氏族的。然而光有一个普通的名字，还不能解决同一血缘氏族内部人与人之间的上下、并列主次的问题，为解决这个矛盾，于是就很自然地产生了派目。

吾族创立派目，由来已久，从开始使用派目到目前为止，已使用了三十派，也即是传用了三十代左右。在使用过程中，因有两位先辈，在先后不久创立了派目，故此后世有将两派目先后相互使用。

如淑容公（西支）派目是：“承惟永大，仲本希而，自正廷献，必然文明”，一十六派，其末两派（文明）未用。

又如濑园公（东支）派目是：“梦首循天一，克开先有章，其文钦奉若，定得久全昌”，共二十派，为东西二支所共用，其她如石门、澧县、湖北省石首、公安、监利等地区亦用此派目。现将东西二支使用上述两派目的相互并列关系对应如下：“承惟永大仲本，希而自正廷献”。“梦首循天一，克开先有章”。即“希”与“梦”为同辈。

还有其他史谱老字派目：圣世英周汉，国君士典良，吾中思尚志，道德尔而刚。

 客星堂“江陵谱”载原派目为：梦首循天一，克开先有章，其文钦奉若，定得久全昌。

（湖南南县、澧县、华容县，湖北江陵、荆州，安徽天长均用此字辈）

现华容谱97版把西(隆)、东(达)支系合议续派目：

绍宗敦孝敬，振绪启贤良，世远知传述，立征祖泽长。

通过西(隆)、东(达)支系合议后完整派目为：

梦首循天一，克开先有章，

其文钦奉若，定得久全昌。

绍宗敦孝敬，振绪启贤良，

世远知传述，立征祖泽长。

克仁公派目(未合议，只供参考，不再启用)： 

传家敦孝友，辅国在贤良，世远能相守，立沾德泽长。

吾族自隆、达二公定居华容以来，时历千年，子孙发达，派支繁生，后值唐末五代十国干戈扰攘，又经宋、元、明、清数代鼎革，烽火遍地，人民游离失所，因而谱牒鲜有存者，故此给后世续修造成障碍，追思往古，不禁黯然。明清鼎革之际，濑园公搜残补缺，纂修族谱，其功巨矣。

但垂暮之人，已力不从心，致使东西二支代次不能统一。可以从濑园公本人前后文中看出端倪。此后西支克仁公在此基础上，进行补偏，遗憾是未同东支协调而统一。且东支历届续修皆以濑园公本为据，而西支则以克仁公本以续修，历届层层相因，各自有据，以致续修，疑久难决。东西二支同派而不同代，查差七代，何以合修耶，通过多方查考，发现两支四种旧谱版本，仅忌公至挺之公二十六代“远祖世系”相同，而从武公后，各不相同。如隆、祚、达三公本为同胞弟兄，而鍧祖支谱，竟将达公下降五代，相当隆公之元孙辈，此其一也。又如鍧、铎二支，各将大忠公载入己谱，但一人在两支位次上，又相差五代，而西支则载大忠公为琳祖之长子，以一人份而为三，于理实无可能，此其二也。再如濑园公“源流引”中曰：“挺之子曰文、曰武、曰英，英迁浙江，文子安世，武子安国俱迁华。安国来华，卜居红柿村，厥后子孙散居华，是乃华邑严氏之所宗也”。从这段文字看，濑园公已后子孙散居华，是乃华邑严氏之所宗也。”从这段文字看，濑园公已知安国为武公之子，何以鍧祖支谱，竟将安国公排到武公之后五代，濑园公之文相背如此，此其三也。尚有其她疑误，俟后考明。根据上述疑点，继续深查。乃知濑园公和西支自煜公有书信往来，且呼自煜公为从侄，可知濑园公与自煜之父而美公为从兄弟，“首”字派即等同西支“而”字派。为达到两支代次统一之目的，且东支鍧、铎二公又份两支，因而必须以鍧、铎二公之父契公为始，又查知西支应求公与契公为从兄弟，至此两支代系已定份晓。于是，理事会作出决定，西支应求公与东支契公，为更正代次异同后，作为东西二支合修起点之新一代，以下新的代次，已二公为第一代，依次计算。