守道十三世孙德升谨述吴氏宗谱·宗规

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崇祀典

祖宗功德，如天高地厚，无所用其补极，于万难补报之中而可以少伸其意者，惟岁时节序荐明德以达馨香耳。事死如事生，事亡如事存，为子孙者，自当究省。若诚敬未将，止以拜献虚文遂云了事，其如对越之意何？吾恐在左在右者，难云来格来享也，若不预行做饬，无以崇尊祖敬宗之典。

重茔墓

城墓，先人幽宅也。祖宗之灵爽所凭依，即子录之瞻依所系属。古人有筑庐于墓者，亦由哀痛切恒之诚，不忍一日忘亲于已已。故立碑志铭以示不忘，携名定位以存永迹，诚恐年深莫辨、湮没无闻耳。凡我宗人墓木，固宜培植，而立碑尤为远策，岂可虚延故事，以时祭扫已哉？

振祠宇

祠宇之建，所以妥先灵。先灵委而后春秋之祭行，春秋之祭行而后昭穆之序定，此非绵远之礼可行于郊外哉。然则世之建祠者多矣，未及百年而风雨萧萧、荒烟漠漠以至堂构无辉，亦由经理之乏人耳。今之骏奔在庙者佥日三让堂先灵所凭依也，岂不如垂百世而能保其如故乎？此惟在后之继起者时加修聋之功耳。

置祭田

古者有田则祭，无田则荐，安于分也。然后世子孙，岂终不祭哉？是贵有以立其基耳。立基之法有二：日助，日罚。其助惟何？有照丁之助，有量力乐输之助，有增丁之助，有婚配之助，有纳宠之助、有继嗣之助，有进主之助，有仕进之助。其罚惟何？有陷讳之罚，有不逊之罚，有好争之罚，有斗勇之罚，有健讼好勇之罚，有不务本业之罚，有酗酒及乱之罚，有忤逆犯上之罚。如此行之，日积月累，由一篑以至为山，亦易易也，又何基之不立、何田之不置哉？创立于先，守之于后，庶几先灵血食绵直无疆矣。

修谱系

祖宗德业之盛，子孙生聚之蕃，何以垂百世而弗泯灭欤？曰：有谱在，祖宗之行实可考也，文献足征也，支派分接可稽也。但传递之久，世远人湮，殃者失其名，存者失其序，生亡辰快忌失其察，而后之有志修明者，不将踌躇于中道首？故五年有小修之例，登副本也；十五年有大修之举，归正传也，所以勤纂修者，防遗忘了。嗟乎！渊源一本、祖功宗德，传百世而不致泯灭者，共又在后之有志修明者欤？

立宗子

尝考先王定宗法，大宗统百世，小宗统五世。凡受命于宗子者，有无相通，庆吊相助，患难相恤，所以敦人伦存人道也。然非世家右族不能行，故有待后之崛起者行之也。按大宗为本初第一枝者，是小宗为本初第二支者，是虽大宗子法不能行，而小宗子法五世一轮举，不可素也。必宗子立而主祭有人，事有统属焉。

举祠正

族之有祠正，为能发公言、行正事、振饬名分、统率族人，非徒以齿年相尚、虚冒塞责已也。苟不慎之于初，将见恃尊以凌碑幼者有之，挟私以佐祖势力者有之。必避择其严毅果敢、公平刚直、堪为一族之表正者为之，庶家道立而宗规行矣。

严义方

凡观门第之盛衰，视其子弟之贤不肖，亦视其父兄之教养何如。故为父兄者，方子弟磐年时，即当延以正师，试以正事，助以正友，无饫以刚愎而成其暴戾之气。慈以育之。严以纠之，躬仕义以道之，明经史以教之，又防其傲而抑之以谦，防其华而示之以朴，防其嬉游而笃之以勤谨，吾知虽堪顽劣有不绳于正者少矣。故《易》曰：“葛以养正"，圣功也

郭孝友

人生所关切者，莫大于天性之恩。父子兄弟，天性一体之恩也。子不孝、弟不梯，是灭天性也，岂伦类哉？吾见世人奉养父母兄弟相推，不特不能为孝子，且兄不得为兄，弟不得为弟矣。不知父母抚育之日，何曾少假：“既虑其饥，复虑其饱，既畏其寒，复畏其势，父母之心，何时已哉！吾恐昊天罔极，子欲养而亲不在，求养一日而不可行，况堪推诿乎？则轮流之说已落下来乘矣。凡为人子者，务宜竭力奉事、怡悦亲心、互相尊养为上。至于手足相残，是尤见弃于伦外也。”而曰：“父母其顺矣乎。”非无谓也，尚其最诸。正名分昔先王因叙秩而成礼。故礼莫乎伦，伦莫大乎也。分者，尊卑上下所由分也。循分则下不能逾上，卑不得逾尊。富也、贵也、强也、智也，名所在、分所限也。凡我宗人，顾名思分，毋以贵加贱，毋以富骄贫，毋以强凌弱，毋以智欺愚，毋以纤利乖天恩，毋以谗言伤手足，毋以势利逐高低。穆穆雍雍，弗越伦常之序，斯同上古之风矣。

务本业

凡人必专业，其必专功，方能有成。故士不专读不能成其功名，农不专耕不能成其稼稿，商贾不专贸易不能成其经营，百工不专撒不能成其智巧，使优游岁月，忽忽生平，恕浪子漂流，更有不堪言者，可不惧哉！吾为宗人计，治生之道，务本为先。无逐逐于浮名，无孜孜于末利，生众食寡，量入为出，三年余一，九年余三，家不期裕而裕矣。

继书香

尝观先贤垂训学问，须以变化气质为先，而知圣教之入人者深也。故薰沐于诗书之泽而鄙率之气消，泳陶乎翰墨之林而暴戾之习化，岂止拾青紫、取荣名之具哉？苟不学，将见遇正人而失序，促然莫知所措；见君子而失言，茫然不解所闻。孝悌忠信之训不聆于耳，礼议廉耻之风不被于躬，尚何言哉。故论人品必推大雅，问家声则说书香。

凡我宗人，须延一脉为贵。

族戒

骄者淫佚、不事生产，在国谓之游民，在家谓之荡子，皆圣王所不治、严文所不玄者也。故戒逸游第一

酒以成礼，燕以合欢。然而沉酒废事，谌溺伤生，则亦然教之罪人也；若夫纵情乱性，肆暴逞凶，非人理矣。故戒酗酒第二。

白手赢财，何殊劫夺，馨身输物，不异累囚。父母之供养不顾，妻子之冻馁不怜，廉耻均丧，名行胥乖，祸出非常，变生不测，皆赌博之毒所贻也。故戒赌博第三。

小忿不忍，忘兄及亲；大怒弗惩，结冤累子。仇非君父，刃不居先；怨匪弟兄，戈宜处后，逞一时之血气，坠累世之箕裘，是斗狠所必至也。故戒斗狠第四。

伺人嫌隙，坐起风波，忆已冤化，顿生矛戟，恃其刀笔，自以为所至莫当，听其舌锋，其推为所谋必济。久之，事不关已，毒遍流人，亲戚目为豺虎，乡闻指为虺蛇，莫健讼甚也。故戒健讼第五。

亵慢成群，嬉游终日，荒我学业，误乃性情，潜移默夺、与之俱化而莫能自觉者，由失足于匪人之故了。故戒淫朋第六。

本富惟勤，末富惟俭。倾囊结客，盛席延宾，虽收旦夕之虚名，实开无穷之漏空。

及乎我财既尽，众迹渐稀，昔之伺我色笑者，今皆观我成败矣。究竟思之，有损无益。

故戒奢华第七。

俭以养德，自身之节省宜先，财取济人，有益之施与勿惜。世人坐拥高贵，忍心骨肉，忘多藏厚亡之戒。蹈为富不仁之饥，则悭啬之过也。故戒鄙吝第八。

才唱碟绝世，贤智不以先人；位即离群，崇高不以倨物。苑为万善母，惟骄足以毁之；谦为众德基，惟傲足以败之。犯上取罪，慢世招尤，皆生于骄傲而已。故戒骄傲第九。

非圣之书，乱习适以乱性；不正之技，误已即以误人。耕读之外，时或间治经商，杂质之中，独有取于医学，其余一切方技，无益人世矣，虽可资生，窃恐丧德。故戒邪爽第十。

族约

人伦有五，君亲处其最尊，大节在三，忠孝尤为至重。是以无将之戒，莫大于不忠；五刑之属，莫大于不孝。凡我宗人，事君者当鞠躬尽瘁，事亲者当思谨身奉养，庶几上为祖宗光，下不贻子孙辱。约一。

土农各有常业，贫贱俱当立志，如有畏习勤苦，不能守正，许害乡党，拐骗财物及流为优隶贱向者，族长祠正拘到。论事重轻，轻者责罚，重者削谱，斥逐，仍戒伤其父兄及亲房之长者。约二。

族中如有小忿及交易不明之类，宜先具揭到祠，听族长祠正处分，若果情理不协，处分难决，方可鸣理，究理。如未经其揭处分，径自许告者，议罚入祠公用。约三。夫妇人伦之始，风化攸关，故议婚必须忠厚传家、诗书肆业，门第相当者，择配必须礼都教素娴、薰陶有渐。操履无玷者，断不可贪利而与暴发小姓联姻，断不可慕名而与败落乡绅合好，至赌博家刀笔辈，尤宜远之。约四。

丧葬称家有无，有则丰，无则俭。祭祀不得用僧尼巫道，不许久停灵柩，如过二十七日不举殡者，即以悖逆论，许族长祠正者首官理处，仍议罚入祠公用。约五。女子之行不出闺门，惟以孝敬贞洁为上。若有夫记守节与例相合者，本家具禀请旌；如贫乏不能，宗族共出力旌之，岁时祭祀另致之胙，死则以礼葬之。其夫亡改适、或夫在不谨妇行者，众共弃之。约六。

宗族无后，惟宗子乃应立嗣，其余则否，盖所重在宗与祭耳。后世此义不明，有产之家，多争继咂，至或气养外姓，以相混淆，甚非古法。自后无子者，务择应继入嗣，否则听其立爱，断不许异姓螈蛉，紊乱宗桃。约七。

祀以奉神灵，墓以藏体魄。圣人创制，达于幽明。故古之君子，虽贫不粥祭器，为宫室不斩子丘。本族内祠堂，须以时修茸，祖坟树木，须以时培植，不遵者族和会众公罚。约八。

祠中祭田、房租，俱付管年人收掌；每岁香烛祭礼及纳官零用银两，须逐一登记明白，祭日当众清算。如有挟私作弊，察得实据，照数倍罚。约九。

谱书之重，上敬祖宗，下教子孙，所关甚巨。给谱自有成规其余自备纸张印刷者，必计名登簿，冒姓蜈蛉，不得滥与。外另置一册于宗祠，祠正掌之，以便岁时续书添丁、命名、婚嫁、卒葬等事，如是一族之谱一年几修，庶无遗漏疏略之弊，可免他半询访查核之劳。约十。