河南信阳《奎多堂 梁氏家谱》样书成品展示

（《奎多堂 梁氏家谱》函套盒）

奎多堂梁氏家谱序言

中国家谱文化源远流长、博大精深。家谱的历史，最早可以追溯到夏商周时期，在殷墟出土的甲骨文中，就有记载姓氏的骨片。后来，家谱成为帝王诸侯用于记载世系的专利。到了魏晋南北朝时期，家谱已是士族之间通婚和做官的重要依据。唐宋时期，民间家谱开始萌芽。明清时期，编撰家谱达到兴盛。

国有史，方有志，家有谱。纵观历史，国家可灭，朝代可替，家庭可散，个人可亡，惟有家族历久长存，生生不息。只有一个个家族存在和延续，才有整个民族的存在和延续；只有一个个家族团结，才能构成整个民族的团结；只有一个个家族兴旺和稳定，才能维系民族与国家的兴旺和稳定。

古语云：三世不修谱为不孝。家法坏，谱牒尚有遗风；谱牒坏，人家不知来处。寻根问祖，是中华文化传统。中国人重孝道，讲求慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。家谱，延续着家族的血脉，传承着祖上的遗训和期望，或正源固本，或绵延家风，或与时俱进，而为人孝悌始终是治家的根本。

（《奎多堂 梁氏家谱》签条）

“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”通过家谱，可以查证自己的血统，知道同一家族中家庭之间血缘关系的亲疏远近。人从娘腹中出来，在世百年，总归要悄悄的离开。“雁过留声，人过留名”，人生一世连个名字都没留下来，若干年后自己的子孙连先祖是谁都不知道，岂不是天大的憾事！

古人曰：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别就在于他们对于血缘关系，有一种生生相息的寻根意识，使这个家族有着强大的生命力和凝聚力。因此，家谱就是“根”的代名词，是中国人尊宗敬祖的一种信仰，是一个家族得以延续的唯一存在证明，是一个人根本意义上的“身份证”。

家谱主要分为家族渊源、家规祖训、字辈堂号、人物传记、人丁生卒等篇章，奉行实事求是、宁缺毋滥。此次修谱源自清朝秀才梁忠荩（星樵公）1956年手书谱祠。由于重男轻女，原家谱既无配偶名讳，又无女子及夫君，重新考证困难，只能因循守旧，删繁就简，按辈分门派罗列。自“家”字派开始女子不限，并录夫君，标记生卒年月。离婚录入凭自愿，夭折有名亦可选。

奎多堂朝仕公耳孙  家军

庚子年二月十五

（纯手工线装细节处展示）

梁氏家谱编修凡例

一、编写体例：行文遵循现代汉语语言规范，以国家公布的简化字为准，采用文字、表格、图片相结合的形式进行表述，体现《梁氏家谱》的时代性、开放性、传承性、可读性。

二、续谱原则：遵祖制，重史实。除对老谱中的错误予以订正外，其余遵循“信以传信，疑以传疑”原则，不采纳无根据的推断。

三、收录范围：从有梁姓文字记载起至2020年12月31日止；立足浉河区，兼录信阳全市，包容全国；以收录奎多堂世系为主，兼收谱序、书信、家约、祖训、姓氏文化等文献资料。

四、分支分房：由大宗及小宗，长房系明，续提二房；二房系明，再提三、四房。各房小支依此类推。从“家”字辈开始子女同谱，先子后女。

五、过继收养：过继为后者，于其生父名下标注过继某人；收养异姓子女，尊其意愿可以入谱；凡无男丁，其女儿所生子女随梁姓，亦可同等录入。

六、世表词条：仿效史纪年表，辛亥革命以前的日期采用原纪年方法，1911年以后使用公元纪年。公元纪年采用阿拉伯数字。未婚子女单列词条，已婚者与配偶合编词条，离异者尊重自愿。

七、配偶之间，以“配”或“元配”“继配”称之。先祖配偶以“太君”称之，以示尊重。女儿嫁夫有“适”某人某地称谓，现统称为“婿”。

八、世系图采用宝塔式记录。父子相连，一脉相通。从始祖至子孙，自上而下；平辈者自左至右，长幼有序。

九、宗亲采用表格式记录。内容包括姓名、性别、生卒年月、父亲名讳、学历/学位、职称/职务及各种荣誉。信阳市区以外的标注居住地。

十、名人收录范围：金榜题名者（清朝秀才）；高等学历者（大专以上包括成人教育学历及学位）；参军经历者（包括部队番号、职务、军衔，荣立军功或团以上嘉奖）；其它荣誉获得者（副处级以上职务，副高以上职称，县以上人大代表、政协委员，规模以上企业家）。

（梁氏家谱世系图部分展示）