高氏宗谱编修内容译评

和锦秋一起看高氏宗谱编修内容：幼時記憶中，清康熙五十一年由十世先賢遐昌公和我十世祖允中公共同發起建造的淇園高氏祠堂，就是北陽村東頭的大會堂。由於國家政治原因，祠堂失去了族人議事、祭祀祖先的功能，變成了㈠公社、㈡大隊開群眾大會及演電影、戲劇等的政治文化場所。

公元一九五七年修編的我族宗譜，只是對清道光十一年修訂版的續修和增補，昭穆體系沒有變化。由於族譜長期被定性為封建產物，加之族譜修訂又總是族內極少數文化人的事情，大多數族人文盲或半文盲，沒有參與修撰譜牒的機緣，加之㈢『文革』中祠堂被公社拆了，族人雖然知道始祖是高公諱平，也知道始祖墓在小北陽村東頭，但對祠堂的功能相對模糊，對祠堂是雖建的，為誰建的不太清楚。津津樂道的炫示的是族內名人高老官(遐昌公)，如何貧寒苦讀，如何為官清正。忘記了自己的先人中也有各式各樣的名人或紳士。就拿清康熙年間所建的祠堂來說，把功勞歸結給了遐昌公一人，而忘記了對我先人允中公與其共建的彰顯。

更有甚者是在立誰為閤族祖宗的問題上，個別族人祧始祖高公諱平而立名人遐昌公。公元一九九二年閤族建起北陽村西頭的是宗祠而不是建的紀念館。次年清明節，新祠堂竣工暨舉行祭祖慶典，會上祭奉的和祠堂正中供奉的均是始祖高公諱平。幾年後，有族人讓水然叔畫了一幅遐昌公畫像掛在祠內，表現出了族人名人情節。公元一九九九年《淇園高氏宗譜》再次續修付印，序作者改稱十世遐昌公為『我祖』，并將閤族宗親為始祖高公諱平修建的宗祠說成是為遐昌公修建。公元二零零七年農曆十月初一日，個別族人成立了『祭祖理事會』，組織祭祖慶典活動，錄影制牒，公開給十世遐昌公在祠前立了牌坊，在坊額上書寫『源遠流長』，還從石材市場拉來一尊㈣無名氏漢白玉石像，假造名『遐昌公』。將明制始祖石牌位拉下始祖臺，將所謂的『先祖遐昌』石像安放在始祖臺上。㈤會上祭祀主要對象不是始祖高公諱平而變成了『先祖遐昌』。二零零九年農曆十月，極個別族人不尊重史實，在祠前強立所謂的『功德碑』，碑文再次聲稱清康熙期間宗祠為『先祖遐昌』一人所建的離譜宣傳。

至此，族內人眾輿論譁然，就連遐昌公一支的後世族人，也認為換祖行為有辱其先人遐昌公懿德美名。眾族人知道真相后，不顧個別族人阻止，強行將遐昌公石雕像從始祖臺位上拉下來，個別族人仍堅持換祖主張，形成族內兩造對峙的紛亂局面。

《辭海》對宗祠作了這樣的解釋：『祠堂，家廟。始遷祖廟稱宗祠』。我淇園高氏一族，自清順治十四年開始創編宗譜，康熙期間修建宗祠，歷經三百餘年，雖經戰亂，遇浩劫，脈派不亂，譜載、祠奉的始祖，始終是始遷祖高公諱平。儘管宗祠在遷址再建過程中，產生了諸多誤解，但宗祠的性質未變。祖廟是始遷祖的供奉廟堂，後世名人，哪怕是皇帝也不能僭越。尤其我族祠堂中沒有設置始祖以下各支各代宗祖的牌位和昭穆體制，那麼祠堂正殿中就不應該設遐昌公的祭祀牌位，如果設了，遐昌公的先人的各位先人的牌位如何安置?其他旁系先人的牌位又怎麼安放?豈不亂套了嗎?且部分主张立遐昌公为祖的族人，既然换了十世先賢為祖，爲什麽總要在自己名諱前冠以第二十幾世孫，莫不是自己差了輩分?

所以，是非曲直，不辯自明。主張換祖或立雙祖的族人，無疑是讓全族人為第十世孫遐昌公集體過繼，這種做法輕說是無知，往深處說是忤逆。究其原因是個別族人既不諳昭穆，未研習宗譜，

又要盲目統領族內事務。紛爭發生后，乘根爺及族人轉而組織對始祖墓集資擴修，繼而又成立宗譜編撰委員會，全身心投入到宗譜的研究及重新修訂增補上。

乘根爺的修宗譜行為，得到了大多數族人的聲援和支持，因為公元一九九九年版宗譜除存在未經校對即付印的缺陷，也存在漏收、妄議之不足，尤其是規定今後不讓家族再續修家譜的規定，引起族人不滿。武斷將五十字輩分循環，實為不當。因此，修譜勢在必行。另外，宗祠立祖之亂，源於一九九九年版宗譜的妄議。古人云，家之譜即國之史，要從根本上撥亂反正，澄清族人混亂的奉祖思想，糾正祠堂亂立祖或立雙祖的偏差，須首先將宗譜修訂正確，並將漏收的族人及新需入譜的族人收編進宗譜中。

也有個別持反對意見的族人，對乘根爺修宗譜私下非議指責。我認為，他潛心修譜，進而搞撥亂反正的工作，是項功澤合族，惠及子孫懿德之舉，無可厚非。筆者作為一名執業律師，認為行為動機，不能脫離行為本身加以推論。乘根爺堅持是始祖高公諱平一人，并以此為原則潛心修譜，幹的是正經事兒，並且是一件一般人難以完成的大事兒。合族一千多頁的宗譜，除了前期的內查外調外，還要打字排版，年近花甲的乘根爺，需要付出多大的艱辛?更難能可貴的是，他對宗譜涉及的古文獻資料，爲了讓一般族人都能看懂，逐字逐句對照《辭海》《辭源》《中華字海》《漢語大字典》《康熙字典》，將文言文翻譯成了現代文。筆者是從河南省武警部隊第一個考入國家高等院校的，也是北陽村半個多世紀來統考入學的第一人。乘根爺如此修譜的工作任務，如果擱在我身上，我覺得沒有三、五年功夫，也是難以完成的。相比之下，自覺汗顏，自嘆不如。

本修宗譜即將付印，族內立祖風波基本平息。乘根爺囑余撰文以記過程，筆者不揣冒昧，橫加評說，意在提醒族人以史為鑒，以實為戒。

以上高氏宗谱编修内容由二十世孫 待冬敬作於朝歌城內摘星臺旁書齋 壬辰年九月·公元二零一二年十月三十日

高氏宗谱编修内容【註釋】

㈠公社：主管農業、農村、農民的基層政府，與鄉、鎮同。

㈡大隊：農村村莊農民的集體組織，與保、村民委員會同。

㈢文革：全稱『無產階級文化大革命』，是公元一九六六年由國家主席毛澤東發動的一場政治運動。

㈣無名氏漢白玉石像：二零零七年農曆九月，族人某委託浚縣屯子鎮鄭廠村張學星不按遐昌公圖像製作，從

石材市場隨便撿來一個老人像拉到祠堂稱遐昌公。

㈤會上祭祀的主要對象是『先祖遐昌』：二零零七年農曆十月初一日，『高氏祭祖理事會』即後來的『高

氏文化研究會』組織召開的家族祭祀『先祖遐昌』的祭祖會。這是一起罕見的惡性的不祭始祖祭世孫的

『換祖』事件。

作者簡介：高待冬，淇園高氏東門北陽村人。安陽師範學院學士，國家公務員、淇縣司法局律師

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