孔子家训 朱子家训 曾国藩家训

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孔子世家谱“训规”~孔子家训

明万历十一年(1583年)，衍子公府颁布“祖训箴规”

1.春秋祭祀，各随土宜，必丰必法，必诚必敬。此报本追远之道，子孙当知者。

2.谱牒之设，正所以联同支而亲一本。务宜父慈、子孝、兄友、弟恭，雍睦一堂，方不愧为圣裔。

3.崇儒重道，好礼尚德，孔门素为佩。为子孙者，勿嗜利忘义，出入衙门，有亏先德。

4.孔氏子孙徙寓各府州县，朝廷追念圣裔，优免差徭，其正供国课，只凭族长催征。皇恩深为浩大。宜各踊跃输将，照限完纳，勿误有司奏销之期。

5.谱牒家规，正所以别外孔而亲一本。子孙勿得勾相换，以混来历宗支。

6.婚姻嫁娶，理伦守重。子孙问有不再婚再嫁，必慎必戒。

7.子孙出仕者，凡遇民间词讼，所犯自有虚实，务从理断，而哀矜勿喜。庶不愧为良吏。

8.圣裔设立族长，给予衣顶，原以总理圣谱，约束族人，务要克己秉公，庶足以为族望。

9.孔氏嗣孙，男不得为奴，女不得为婢。凡有职官不可擅辱。如遇大事，申奏朝廷，小事仍请本家族长责究。

10.祖训宗规，朝夕教训子孙，务要读书明理，显亲扬名，勿得入于流俗，甘为人下。

《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启荣教材。《朱子家训》仅624字，精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，现代仍然有现实意义。

朱子家训

黎明即起，洒扫庭除、要内外整洁;既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而筹谋，母临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。

器具质而洁，瓦缶胜金玉;饮食约而精，因蔬愈珍馐。

勿营华屋，勿谋良田

三姑六婆，实淫盗之媒;婢美妾娇，非闺房之福。

童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

祖宗虽远，祭祀不可不诚;子孙虽愚，经书不可不读

居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒

与肩挑贸易，勿占便宜;见穷苦亲邻，须多温恤。

刻薄成家，理无久享;伦常乖舛，立见消亡。

兄弟叔侄，须分多润寡;长幼内外，宜法属辞严

听妇言，幸骨肉，岂是丈夫;重资财，薄父母，不成人子。

嫁女择佳婿，毋索重聘;娶媳求淑女，毋计厚奁。

见富贵而生馋容者，最可耻;遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

居家戒争讼，让则终凶;处世戒多言，言多必失。

毋恃势力而凌逼孤家，勿贪口腹而恣杀生禽。

乖僻自是，悔误必多;颓惰自甘，家道难成

狎昵恶少，久必受其累;屈志老成，急则可相依。

轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思;

因事相争，安知非我之不是，须平心暗想。

施思勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。

人有喜庆，不可生妒忌心;人有祸患，不可生欣幸心。

善欲人见，不是真善;恶恐人知，便是大恶。

见色而起淫心，报在妻女。匿怨而用暗箭，祸延子孙。

家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢;国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

读书志在圣贤，为官心存君国。

守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

曾国藩家训

一曰慎独则心安：自修之道莫难于养心。心既知有善知有恶而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而已独知之，故大学之诚意章，两言慎独。果能“好善如好好色恶恶如恶恶臭”，力去人欲以存天理，则大学之所谓“自慊”，中庸之所谓“戒慎恐惧”，皆能切实行之，即曾子之所谓“自反而缩”，孟子所谓“仰不愧，俯不怍”，所谓“养心莫善于寡欲”，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地，质鬼神，断无“行有不廉于心则”之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻药之方，守身之先务也。

二曰主敬则身强:“敬”之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱则千言万语，不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也。出门如见见大宾，使民如承大祭，敬之气象也。修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓:“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飧帝。”盖谓敬则无美不备也。吾谓“敬”字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆然之征应。虽有年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振。斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不能懈慢，则身体之强健，又何疑乎?

三曰求仁则人悦:凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形我与民物，其大本乃同出一源。若但知私已而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺民饥之责;读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人，欲达达人”数语。立者，自立不惧，如富人百物有余，不假外求。达者，四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立已达，若能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之西铭，彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事，必如此，乃可谓之人，不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之乎?

四曰习劳则神钦:凡人之情莫不好逸而恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣，所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布;而富贵之家，终岁逸乐，不管一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也!其能久乎?古之圣君贤相，若汤之味旦不显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。无逸一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识;为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入;墨子之摩顶放踵，以利天下;皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一材一

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