古人有名还有字，平辈之间为什么不能直呼其名？

作为锦秋文谱家谱馆的修谱师，在编校各地古旧族谱时，经常会看到先祖条目下，除姓名之外，还记载着字、号。很多谱友拿到老谱常会疑惑：古人为什么既有名，又有字？阅读古人文献，平辈之间为何忌讳直呼其名？

民国三十三年，西南联大中文系同仁欢送罗常培赴美讲学合影留念（右起：王力、闻一多、罗常培、罗庸、朱自清）

中国现代语言学的奠基人之一王力，不止是语言学家，还是教育家、翻译家，散文与诗歌造诣同样出众。他的《古代汉语》《中国音韵学》《汉语史稿》等著作影响了几代学人，至今仍是高校经典教材。研读他的著作，可以帮助我们读懂古人留存下来鲜活的文化。

我们在编修家谱之余，常会翻阅王力先生主编的《中国古代文化常识》。原本晦涩难懂的古代文化知识，书中写得生动有趣，脉络清晰，通俗易懂。书中涵盖天文历法、科举官制、衣食住行、宗法礼俗等诸多内容。各类零散史料经他梳理，平实简朴的文字勾勒出古代文化全貌，没有堆砌知识点，也没有枯燥的学术说教。

他仿佛一位能工巧匠，依托扎实古朴的材料，搭建起一座古香古色的院落。层次递进，不突兀、不张扬，历久弥新。书中每一篇，如同院落里独立的屋舍，随意推开一扇门，都别有洞天，可以不分主次，随性翻阅。

今天我们提起 “姓氏”，大多会简单理解为 “姓”，当作一个家族共用的身份标记，常常将姓与氏混为一谈。读完书中 “姓与氏” 一节对上古姓、氏的考证才明白：在先秦时期，姓和氏本是两套完全不同的体系。小小的称谓背后，藏着一部周代宗法与社会史，也是我们解读古谱的重要基础。

上古礼法秉持 “同姓不婚” 的原则。姓用来区分血缘，规避近亲通婚；氏是姓的分支。 一个族群繁衍壮大，子孙四散迁居，分化出多个支脉，每一支便拥有专属的氏，用来明辨贵贱。在那个时代，只有贵族才有氏，普通平民没有氏。 《通鉴外纪》概括得十分透彻：姓，用来追溯共同先祖；氏，用来区分分支子孙。

周代贵族的称谓规矩，细致到令人惊叹。 女子称姓，男子称氏。待嫁女子，会在姓前冠以孟、伯、仲、叔、季，用来区分长幼。我们熟知的孟姜，“孟” 是长女，“姜” 为姓，指姜家大姑娘（注：后世孟姜女故事，是文学演绎，并非周代原生称谓）。女子出嫁之后，称呼还会随之变化：可冠以娘家国名、夫家封邑；去世之后，还可以加上谥号，也就是对其人一生的盖棺评价。

男子取氏的来源则更加多样：或以封国为氏，或以封地、居所、官职为氏，也有取自先祖之字。我们熟悉的孔氏，就源自先祖的字 “孔父”。

除姓氏之外，古人还有名与字，这也是我们整理老谱时高频遇见的信息。 婴儿出生三月取名；男子二十行冠礼、女子十五行笄礼之后，方可取字。名和字的含义往往相通：屈原名平，字原；颜回名回，字子渊。

回到开篇的问题：平辈之间为什么不能直呼其名？名，是幼时父母所取，属于私密的称呼。按照古礼，长辈对晚辈可以称名，自己谦称也可用名。但平辈相交，或是面对尊长，必须称呼 “字”。 直呼其名，相当于当面叫别人幼时的私名，是失礼的行为；称字，代表敬重。一个简单的称呼，处处都是礼法。很多古谱记载先祖的字、号，正是延续了这套传统。

这套精密的称谓制度，并没有永久延续。战国以后，旧贵族体系逐步瓦解，氏渐渐演变为新的姓，姓与氏慢慢合二为一。到汉代，上自帝王，下至普通百姓，人人皆可有姓氏。原本用来区分贵贱的氏，演变成为普通人的家族符号。时至今日，每个人生来便有姓有名，成为公民最基础的身份标识。

翻看各地流传下来的旧族谱，常会看到先祖除姓氏之外，还记载有名、字、号。读懂这套称谓体系，才能准确梳理世系，避免在编谱过程中混淆人物。如今借助基因溯源，我们还可以探索姓氏源流、迁徙分布，读懂家族脉络。科技的进步，拉近了我们与祖先之间的距离。

研读王力先生的著作我们更深体会到：“姓氏” 二字背后，承载着族群迁徙、婚俗礼制，以及岁月沉淀下来的厚重历史。 传统文化从来不是书本上遥远空洞的概念。顺着 “姓氏” 这一条线索，我们可以触摸数千年前先民的社会秩序，感受中华传统文化的博大精深。

家谱编修，不只是简单抄写世系。读懂先祖的称谓、礼法，才能准确整理、校对古谱，完整接续家族的文化根脉。锦秋文谱家谱馆深耕家谱编修、古谱整理、宣纸线装印刷二十余年，专注族谱体例设计、世系梳理、文字校勘、古籍复刻。

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