历次苍溪《李氏宗谱》序选粹

历次苍溪《李氏宗谱》序选粹

七硐碑李氏宗谱序(一)

谱也者，明疏戚，别尊卑，光前烈而启后昆者也。自彝伦散佚，宗明紊淆，致使亲疏不明，尊卑无别，前烈无自而光，后昆无自而启，是何说哉?夫亦曰：宗谱之未辑耳。今族内李登典有见于斯，辑谱之念殷然来会。将所谓本支，百世之源由此而清，四海一家之盛由此而写，斯举也，不诚钜典哉！故苏子有言，人而三世不修谱，则为不孝，乃知百世之本基。谱牒既立，亲疏于焉而明，尊卑于焉而别，前烈后昆于焉而光。斯举也，不浅曲哉?忆我李氏，自上古由唐至宋元明朝以来，枝枝叶叶，脉络分明，若者为小宗，若者为大宗；疏不鄰于离，戚不鄰于溺。谱成，而我李氏之亲疏明矣。由高曾而远玄孙，或为九族，或为五世，从上而直书者，作述之象也；从左而横书者，雁行之义也。长幼分而昭穆序，谱成而我李氏之尊卑别矣。其祖功宗德赖是传之，或为令节，或为雅操，或勋在朝庭，或泽及苍生，笔之于书者，百世不忘。又见显承继述，赖是开之。或作忠臣，或作孝子，或大尔计谋，或振尔家声，刊之于谱者，千秋可鉴。谱成，而我李氏前烈光而启后昆矣。由是数百世之悠远，数万载之纷繁，虽社屋鼎廷而薪传焰续。要无祖坟坡之发脉，在于正德十三年(注：1518年)因兵燹失散，逃往各府、县之所分居，以成后昆者，噫，斯举也，岂不成钜典哉。

编者注：族内李桂林也引此序辑谱。

清嘉庆十年 (1805)  李登典

七硐碑李氏宗谱序（二）

尝思天下，所为考真而核实者，夫不谓国史邑志，而外厥惟家谱。然谱也者，所以重人伦，崇孝谊，上自天子，至于庶人，莫不各有一祖功宗德之致，以繁衍于无穷也。苟载录无征则虽为翻翻之继述，如妄抒意见，其何以光前烈而启后昆也哉？况乎，祖称之苗裔，原为一脉，其精灵之所降格，真诚之所感孚，自有不期然而然者，若使昧厥本支本源，将无论先哲后贤，失所凭依，即在修理之孝恩何存，亦无以对先灵也。不亦其大罪乎？序昭穆而无所紊，别尊卑而无所淆，某为忠良，某为孝子，生死有所据，殁厝有所纂，斯谱也，斯即为录之有征耳。若我李氏自上古由唐宋以来，传至戴村山、七硐碑、琳瑯山、狮子坟，其间之美贤叠出，文学显扬，而功名节烈之俦，先昭史册，以及三堂坝、马鸣垭，抱道自甘之辈，表振世俗，以为率引之准矣。余也不才，未入泮游，学疏浅薄，念明时先人遭乱，遗失宗谱，抱膝自痛，后至世道消薄，凡我族类，尊卑几乱，人伦几坠，于是各处修谱，辨尊卑，重人伦，崇孝谊，念木本水源意耳。纵然余身当其任，亦不过如是之功焉尔。非于文墨之有加也，正所谓国史邑志，德昭垂定重夫岂诬哉。

清嘉庆十年（1805）  作者无考

七硐碑李氏宗谱序（三）

古今纲常，所以维持不坠者，惟此忠孝两大端。故忠以致主国家，于焉以奠，孝以承先，家声于焉丕振。我皇上仁孝性成，望海隅率俾而成，时雍之化谆然，莫不以孝一之大端，时讲明于士庶也。吾谓李氏之谱有以体此意乎？于弗怠矣。夫李氏之家科名荐选，节义廉耻，代不乏人。由是观之，宁外陇西之巨族哉！则自宇宙由唐宋元明及本朝，御其谱之所载，炳如日星，斯时无文人哲士，又无追远报本之意，凡我子孙不止千万，曰忆高重科举，广贤士体，先朝科名并不论陇西之尊祖，于是李子伦读书数载，未能上达，恨没世而无所成名，思量初闻之念，殷然有志辑谱也。以故合遐迩子孙，则支支无杂，而孝以联疏。统囊昔而记之，则脉脉相传，而孝以追远，序昭穆，别尊卑，而孝以明伦；纪忠良，刊士显，而孝以彰德。且生娶殁葬之有传，陈胡吕赢之有分，无非一孝之勃然，而不能与焉者也。斯举也，非特为一时之昌盛，计及上而祖宗，下而苗裔。迨夫载村山、金龟石、祖坟坡与七硐碑、八根松之继往而开来，又彰之，甚可览矣。况夫千百年之远，亿万象之众，有不长祥其祥也哉！余也，幸感皇恩，德训圣聆，知忠孝而人生之本基，以值李氏纂修家谱，末始不心焉乐之，因为数言以序，而以著李氏之家，能兴孝焉尔。

清光绪六年（1880）  李子伦